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铃木将久:丸尾『wei』常喜和日本的鲁迅研究

Allbet登录网址 2021年09月28日 社会 29 0


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06.gif 铃木将久:丸尾『wei』常喜和日本的<de>鲁迅研究 第1张


《明暗之间:鲁‘lu’迅传》,[日]丸尾常喜著,陈青庆译,上海人民出书社光启书局,2021年9月出书,280页,69.00元

回忆丸尾常喜先生,首先想到的是他的条记本。丸尾先生有好几本条记本,它们既是他研究的工具,又是他写作的源泉。条记本里一应俱全,犹如鲁迅研究的至宝库:鲁迅的原文、主要词汇的注释、日文的翻译、参考资料和他人研究中有价值的叙述、丸尾先生自己的思索,等等。连日累岁,丸尾先生的条记积微成著。

现实上,条记本正是丸尾先生鲁迅研究的缩影。一笔一画地手写的条记,自然有局限,既是誊录,便难免有错漏,但优点也鲜明,所录文字可以深入身体,身体的誊录行为让誊录者深刻体会文字的寄义,而不致发生浅陋的明白,进而唤起精神深处的思索。丸尾先生异常关注鲁迅文本中的要害词,他枚举鲁迅在差异《yi》语境使用一个词的例子,归纳鲁迅赋予其的特殊意义,力争尽可能周全地掌握词意。身处电脑时代的我们,只要小扣键盘,便能马上寻得某词在《鲁迅全集》中的所有用例。相比之下,丸尾先生的做法既艰辛,又未必能得其全。但由于对详细用例『li』往往洞幽烛微,他解说 shuo[鲁迅文本时总能鞭辟入里。

鲁迅(1881.9.25-1936.10.19)

丸尾先生稀奇重视文本细节〖jie〗,尤重汉语语法,好比虚字。他常看《现代汉语八百词》这样的工具书,也遍览相关论文。他之以是强调虚字的作用【yong】,固然不为研究语法,而是由于他以为虚字是连通整个文章脉络的枢纽,反过来说,掌握整个文章的脉络,才气准确明白虚字。我记得丸尾先生曾花一个多小时向我们注释鲁迅文本中“还”字的意义 yi[,现在我已记不清他讲的是哪一个“还”,但查阅他翻译的《阿Q正传》,就能发现他对这个字的深图远虑。在《阿Q正传》第一章“序”中,叙述者考证了阿Q模糊的身份和名字后,说了一句:“我所聊以 *** 的,是另有一个‘阿’字异常准确……”对这句话,丸尾先生这么翻译:“私がいささか自ら慰める点があるのは、のこる「阿」の字だけは、きわめて准确……”他把“还”译成“のこる”,意为“剩下”。按字典注释,“还”字在这里可能示意“弥补说明”,即除了前面提及的几种情形以外,弥补说“阿”字异常『chang』准确。但丸尾先生特意译作“剩下”,估量是为突出强调在“还”之前,已经论及各个方面,仅余下一个词缀“阿”可说。换言之,这个“还”字示意前后文之间的一种抑的语气。由此可见,丸尾先生的明白是确立在对《阿Q正传》第一章的整体结构和基调的体认之上的。对于以(yi)汉语为母语的读者,这样的虚字可能并不组成问题,但丸尾先生却会炼虚字,借此体会鲁迅小说的脉动。

在丸尾先生看来,文本细节是进入鲁迅文学整体的绝好入口,有时借助细节,我们甚至可以直抵鲁迅文学的焦点。丸尾先生曾撰文讨论《狂人日志》末尾。在小说末句“救救{jiu}孩子”之前有一句:“难见真的人!”以昔日语翻译多数把这句话明白为“很难见到真的人”或“很难找见真的人”,但丸尾先生主张应解作“见不得真的人”,即对“真的人”感应羞愧。他引用了从文言到白话的大量例子〖zi〗,说明“难见”的语义。但更主要的是,他从这句话出发考『kao』察鲁迅的文学看法,整理鲁迅写作《狂人日志》前后的头脑流动,叙述其头脑里的“羞耻”感。丸尾先生主张,《狂人日志》的这句话体现了小说的主题:叙述者“我”发现自己或许在无意中也吃过人,感应莫大的羞耻,无颜面临“真的人”。概言之{zhi},由细微处思索鲁迅文学和头脑的大问题,是丸尾先生研究的一大特点。他在条记本上纪录了自己的思索轨迹:不仅有涉及语法的参考质料,另有关乎鲁迅文学精神的札记,这些条记给了他构想论文的灵感。

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丸尾常喜著《羞耻与恢复》

丸尾先生的条记本还展示了一项他稀奇重视的流动:翻译。可以说,他的研究态度集《ji》中体现在他的翻译事情中。诚然,他以注重细节著称,他却不会逐字逐句、一字不差地把中文翻译为日文,他的译文反而更着重在整体上显示鲁迅原文的意义。也就是说,他否认直译,但这也不即是一味追求意译。丸尾先生依然强调【diao】鲁迅作品细节的主要性,只不外他以为只有周全{quan}厘清整个文脉,才气准确无误地明白细节。我们在丸尾先生的条记本上可以看到他不停追求更好译文的痕迹。

从细节入手探讨鲁迅文学精神的研究态度,并不是丸尾先生的独创,一定水平上,这是日本的中国现代文学研究的传家宝。丸尾先生自东「dong」京大学本科结业后,前往大阪,师从增田涉先生。增田涉先生在1930年月来到上海,险些有一年的时间,天天接见鲁迅先生,一字一句地请鲁迅先生解说《中国小说史略》《呐喊》《彷徨》等作品。他事后回忆:“两人并坐在书桌边,我把小说史的原文逐字译成日文念出来,念欠好的地方他给予指教,关于字句、内容不明了的地方我就彻底地询问,他的回答,在字句方面的注释,是简朴的,在内容方面,就要加以种种说明……”(增田涉:《鲁迅的印象》)我们不妨说,丸尾先生从增田涉先生请益鲁迅先生的方式中获得启发,形成了自己的研究方式。

比增田涉先生年轻一代的学者,二战后在东京组织了『liao』“鲁迅研究会”,他们的研究方式也是细读文本。翻阅研究会同人出书的《鲁迅研究》,可以发现他们昔时开展的一项主要流动是“会读”。所谓“会读”,即每次指定一个文本,同人一起会晤阅读。每次“会读”有一人认真,事后撰写纪录文章,揭晓于《鲁迅研究》。文章综合“会读”效果,翻译原文,并记下主要词汇的注释,有时也纪录对于一个句子的差异明白,撰写者最后用不长的篇幅提出自『zi』己对于作品的明白。而当其他同人有差异意见时,他们也会写随笔揭晓在统一期杂志上。这批学者异常尊重同人之间的差异意见,通过公然意见分歧,深化对鲁迅的明白。可以说,正是这样见木又见林的研究流动,成就了尾上兼英、丸山升、木山英雄、伊藤虎丸等鲁迅研究大师【shi】。丸尾先生比鲁迅研究会同人年轻一些,似乎没有正式参会,但他显然深受他们研究方式的影响,并进一步综合、发扬了这些方式,他条记本中所录即是明证。

丸尾常喜著《“人”与“鬼”的纠葛》

谈起丸尾先生的鲁迅研究,人人都市想到《“人”与“鬼”的纠葛:鲁迅小说论析》这本书,尤其是其中的“阿Q=阿鬼”说。这是丸尾先生最有创意的假说,实(shi)在它也与先生一向的研(yan)究态度有关。丸尾先生注重到“鬼”的契机是《阿Q正传》开头部门的一句话:“似乎头脑里有鬼似的。”以汉语为母语的读者可能会对这话漫不全心,以为它不外表达了作者在不知不觉间对阿Q感兴趣了。但丸尾先生在翻译时,居然找到一个细微的线索。他捉住“头脑”一词,查阅《阿Q正传》中该词的几种用例,发现鲁迅文本里的“头脑”险些与“想象”同义,意味着脑子里发生形象,即把“象”想出来。于是,“似乎头脑里有鬼似的”的意思,便成了叙述者脑海里发生“鬼”的形象。丸尾先(xian)生继而扩大观察局限,研究民俗学意义上的“鬼”的形象,尤其考察鲁迅从小就很熟悉的目连戏里的“鬼”。最终丸尾先生确认《阿Q正传》的文本四处渗透着目连戏等中国民俗中的“鬼”的形象,必须参照“鬼”的视角,才‘cai’气清晰明白鲁迅《阿Q正传》的意义。就此而言,阿Q到底是不是阿鬼,未必是丸尾先生研究的重点,从“似乎头脑里有鬼似的”这个细节进入,引入“鬼”的视角,打开《阿Q正传》文本,指出《阿Q正传》与中国传统民俗之间的深刻关系,才是他的真正孝顺。

近期中国翻译出书了丸尾先生的鲁迅传记——《明暗之间:鲁迅传》。这是先生在四十八岁时出书的第一本著作。由于是面向民众的读物,先生以为它不够专业,还〖huan〗谦逊说,自己 ji[的鲁迅研究还不到位。但‘dan’我们一读便知,这本书已清晰展示了丸尾先生的研究特点,也四处透露出他对鲁迅的深刻明白。值得一提的是日文原书的副题目:“为了鲜花甘当腐草”。照丸尾先生自己的说法,这句话改写自鲁迅1929年所写的《〈近代天下短篇小说集〉小引》,原文是:“只要能培一朵花,就不妨做做会朽的腐草。”这话并不稀奇,这篇文章也绝不是鲁迅的代表作。丸尾先生以此为副题【ti】目,或许只由于他爱养花?理由固然不会这么简朴。丸尾先生在序章中提到了鲁迅形貌“花”的几个例子,从早期的《摩罗诗力说》《破恶声“sheng”论》,到写给日本人青木正儿的信,他在这章末尾还引用了《〈野草〉英文译本序》中的一句:“泰半是废弛的地狱边缘的苍白色小花。”丸尾先生告诉我们,鲁迅用“花”的形象表达心情,通过追寻“花”可以体察他差异时期的心情转变。同《tong》样是细节,带我们走进鲁迅的心里。至于这本书副题目的用意,我想可能是为了突出鲁迅的“中央物意(yi)识”。即便对于一本他口中的“民众读物”,丸尾先生也下足功夫,把他一向的研究方式用得淋漓尽致。

丸尾常喜(1937-2008)

在鲁迅诞辰一百四十周年的今天,我们也许会以为他的作品已经获得了充实注释。实在,鲁迅的文本孕大含深,犹如膏腴之地,还留下『xia』许多尚未被挖掘的细节。若是有独具只眼的同伙能够见微知著,捉住那些可以通往鲁迅深邃之处的微眇,那鲁迅的作品就依然能为当下的、未来的读者打开新的文学天下。丸尾常喜先生的教训在今天没有失去意义。

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